Buddhisme og kødspisning

Hvad Buddha sagde om kødspisning

Ajahn Brahmavamso

Siden buddhismens begyndelse for over 2.500 år siden har buddhistiske munke og nonner været afhængige af almissekost. Det var og er stadig forbudt for dem at dyrke deres egen mad, opbevare deres egne forsyninger eller tilberede deres egne måltider. I stedet skulle de hver morgen tilberede dagens måltid ud fra det, som de fik gratis af lægfolk, der støttede dem. Uanset om det var rig mad eller grov mad, lækker eller forfærdelig smag, skulle det accepteres med taknemmelighed og spises, idet de betragtede det som medicin. Buddha opstillede flere regler, der forbød munkene at bede om den mad, de kunne lide. Som følge heraf modtog de netop den slags måltider, som almindelige mennesker spiste – og det var ofte kød.

Engang besøgte en rig og indflydelsesrig general ved navn Siha (der betyder “løve”) Buddha. Siha havde været en berømt lægmand, der støttede jain-munkene, men han blev så imponeret og inspireret af den lære, han hørte fra Buddha, at han søgte tilflugt i den tredobbelte ædelsten (dvs. han blev buddhist). General Siha inviterede derefter Buddha sammen med det store antal munke, der ledsagede ham, til et måltid i sit hus i byen den følgende morgen. Som forberedelse til måltidet bad Siha en af sine tjenere om at købe noget kød på markedet til festmåltidet. Da Jain-munkene hørte om deres tidligere mæcenes omvendelse til buddhismen og om det måltid, som han forberedte til Buddha og munkene, blev de noget sure:

“Nu på det tidspunkt stønnede mange Niganthas (Jain-munke), der viftede med armene, fra vognvej til vognvej, fra tværvej til tværvej i byen: “I dag bliver et fedt dyr, dræbt af generalen Siha, gjort til et måltid for eneboeren Gotama (Buddha), eneboeren Gotama gør brug af dette kød vel vidende, at det blev dræbt med vilje for ham, at handlingen blev udført for hans skyld”…” .

Siha gjorde den etiske skelnen mellem at købe kød, der allerede er forberedt til salg, og at bestille et bestemt dyr til at blive dræbt, en skelnen, som ikke er indlysende for mange vesterlændinge, men som går igen i hele Buddhas egen lære. For at tydeliggøre holdningen til munkene om kødspisning sagde Buddha derefter:

“Munke, jeg tillader jer fisk og kød, som er helt rene i tre henseender: Hvis de ikke er set, hørt eller mistænkt for at være blevet dræbt med vilje for en munk. Men, I bør ikke bevidst gøre brug af kød, der er dræbt med vilje for jer.”

Der er mange steder i de buddhistiske skrifter, der fortæller om Buddha og hans munke, der blev tilbudt kød og spiste det. En af de mest interessante af disse passager forekommer i den indledende fortælling til en helt uvedkommende regel (Nissaggiya Pacittiya 5), og bemærkningen om, at kødet er rent tilfældigt i forhold til fortællingens hovedtema, understreger passageens autenticitet:

Uppalavanna (som betyder ‘hende med den lotuslignende hudfarve’) var en af Buddhas to vigtigste kvindelige disciple. Hun blev ordineret som nonne, mens hun stadig var en ung kvinde, og blev snart fuldt oplyst. Ud over at være arahant (oplyst) var hun også i besiddelse af forskellige psykiske kræfter i en sådan grad, at Buddha erklærede hende for den førende blandt alle kvinder på dette område. Engang, mens Uppalavanna sad og mediterede alene om eftermiddagen i “Blinde-mænds-lunden”, en afsidesliggende skov uden for byen Savatthi, kom der nogle tyve forbi. Tyvene havde netop stjålet en ko, slagtet den og var ved at flygte med kødet. Da han så den rolige og rolige nonne, lagde tyveknægtens leder hurtigt noget af kødet i en løvsæk og efterlod det til hende. Uppalavanna samlede kødet op og besluttede sig for at give det til Buddha. Tidligt næste morgen, efter at have fået tilberedt kødet, steg hun op i luften og fløj til det sted, hvor Buddha opholdt sig, i bambuslunden uden for Rajagaha, over 200 kilometer som kragen (eller nonnen?) flyver! Selv om der ikke er nogen specifik omtale af, at Buddha faktisk spiste dette kød, ville en nonne med så højt niveau helt sikkert have vidst, hvad Buddha spiste.

Der er imidlertid nogle kødtyper, som det specifikt er forbudt for munke at spise: menneskekød af indlysende årsager; kød fra elefanter og heste, da disse dengang blev betragtet som kongelige dyr; hundekød – da det af almindelige mennesker blev betragtet som ulækkert; og kød fra slanger, løver, tigre, pantere, bjørne og hyæner – fordi en, der lige havde spist kødet fra sådanne farlige jungledyr, blev anset for at afgive en sådan lugt, at det kunne tiltrække hævn fra samme art!

Men mod slutningen af Buddhas liv forsøgte hans fætter Devadatta at tilrane sig lederskabet af munkeordenen. For at vinde støtte fra andre munke forsøgte Devadatta at være mere streng end Buddha og vise ham som overbærende. Devadatta foreslog Buddha, at alle munkene fremover skulle være vegetarer. Buddha nægtede og gentog endnu en gang den bestemmelse, som han havde indført flere år tidligere, nemlig at munke og nonner må spise fisk eller kød, så længe det ikke er fra et dyr, hvis kød er specifikt forbudt, og så længe de ikke havde nogen grund til at tro, at dyret var blevet slagtet specielt til dem.

Vinayaen er altså helt klar i denne sag. Munke og nonner må gerne spise kød. Selv Buddha spiste kød. Desværre bliver kødspisning ofte af vesterlændinge opfattet som en eftergivenhed fra munkenes side. Intet kunne være længere fra sandheden – jeg var streng vegetar i tre år, før jeg blev munk. I mine første år som munk i det nordøstlige Thailand, hvor jeg modigt stod over for mange måltider med klistrede ris og kogt frø (hele kroppen med ben og det hele), eller gummiagtige snegle, karry af rødtjørn eller stegte græshopper – jeg ville have givet ALT for at være vegetar igen! Ved min første jul i det nordøstlige Thailand kom en amerikaner på besøg i klosteret en uge eller to før den 25. jul. Det virkede for godt til at være sandt, han havde en kalkunfarm, og ja, han forstod hurtigt, hvordan vi levede og lovede os en kalkun til jul. Han sagde, at han ville vælge en dejlig fed en specielt til os … og mit hjerte sank. Vi kan ikke acceptere kød, når vi ved, at det er blevet dræbt specielt til munke. Vi afviste hans tilbud. Så jeg måtte nøjes med en del af landsbyboernes måltid – frøer igen.

Munke må ikke udøve valgfrihed, når det gælder mad, og det er meget sværere end at være vegetar. Ikke desto mindre kan vi opmuntre til vegetarisme, og hvis vores lægfolk kun medbragte vegetarisk mad og ikke kød, ja … så kan munkene heller ikke klage!
Må I tage imod hintet og være venlige mod dyrene.

Book of the Discipline, Vol. 4, s. 324
ibid, s. 325

Ajahn Brahmavamso
(Nyhedsbrev, april-juni 1990, Buddhist Society of Western Australia.)

Se også:

Også se: Buddhisme og vegetarisme

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.