Luke Kapitel 15

A. Das verlorene Schaf, die verlorene Münze.

1. (1-3) Jesus antwortet auf eine Anschuldigung der Pharisäer.

Da traten alle Zöllner und Sünder zu ihm, um ihn zu hören. Und die Pharisäer und Schriftgelehrten beschwerten sich und sagten: „Dieser Mensch nimmt Sünder auf und isst mit ihnen.“ Da redete er dieses Gleichnis zu ihnen und sprach:

a. Da traten alle Zöllner und Sünder zu ihm heran, um ihn zu hören: Als Jesus zu einer großen Zahl von Menschen sprach (Lukas 14,25), forderte er sie nachdrücklich zur Nachfolge und zum Engagement auf. Seine starke Herausforderung hat die Menschen nicht vertrieben, sondern sie zu Jesus hingezogen.

b. Und er redete dieses Gleichnis zu ihnen und sprach: Dieses Kapitel, eines der beliebtesten in der Bibel, besteht aus Gleichnissen, die als Antwort auf die Anklage „Dieser Mensch nimmt Sünder auf und isst mit ihnen.“

i. Die folgenden Gleichnisse wurden zu den Pharisäern und Schriftgelehrten gesprochen, die sich beschwerten. Die religiösen Führer der Zeit Jesu teilten die Menschheit in zwei Klassen ein: die Unreinen und die Gerechten. Sie beschlossen, so weit wie möglich in völliger Trennung von den Unreinen zu leben. Einige Rabbiner zur Zeit Jesu nahmen diesen Gedanken so ernst, dass sie sich weigerten, die Unreinen Gottes Wort zu lehren (Morris).

ii. „Ein Mensch soll nicht mit dem Bösen verkehren, nicht einmal, um ihm das Gesetz zu bringen.“ (m. Mek. Ex. 18:1, zitiert in Pate)

iii. Die folgenden Gleichnisse wurden zu den Pharisäern und Schriftgelehrten gesprochen, aber vor der Menge der Zöllner und Sünder, die zu ihm kamen, um ihn zu hören.

2. (4-7) Ein verlorenes Schaf finden.

„Welcher Mensch unter euch, der hundert Schafe hat, lässt nicht die neunundneunzig in der Wüste, wenn er eines davon verliert, und geht dem verlorenen nach, bis er es findet? Und wenn er es gefunden hat, legt er es auf seine Schultern und freut sich. Und wenn er nach Hause kommt, ruft er seine Freunde und Nachbarn zusammen und sagt zu ihnen: Freut euch mit mir, denn ich habe mein Schaf gefunden, das verloren war! Ich sage euch: Ebenso wird im Himmel mehr Freude herrschen über einen Sünder, der Buße tut, als über neunundneunzig Gerechte, die keiner Buße bedürfen.“

a. Wenn er einen von ihnen verliert: Es ist nicht seltsam, dass ein Schaf verloren geht oder dass ein Hirte das Schaf sucht. Es erscheint jedoch seltsam, dass ein Hirte 99% seiner Herde um eines 1% willen gefährdet. Entweder wurde die Sicherheit der 99% vorausgesetzt, oder der Sinn dieses Gleichnisses liegt in der Freude, nicht in der Vernachlässigung der 99% um des 1% willen.

i. „Kein Geschöpf verirrt sich so leicht wie ein Schaf; keines ist so achtlos, und keines ist so unfähig, den Weg zur Herde zurückzufinden, wenn es sich einmal verirrt hat: es blökt nach der Herde und läuft doch in die entgegengesetzte Richtung zu dem Ort, wo die Herde ist: das habe ich oft bemerkt.“ (Clarke)

b. Gehe dem Verlorenen nach, bis er es findet: Das verlorene Schaf würde sich niemals selbst retten oder den Hirten selbst finden. Wenn der Hirte nicht eingreifen würde, wäre das Schaf verloren.

i. Viele Rabbiner der damaligen Zeit glaubten, dass Gott den Sünder aufnimmt, der auf dem richtigen Weg zu ihm kommt. Aber in dem Gleichnis vom Hirten und den Schafen lehrte Jesus, dass Gott aktiv nach den Verlorenen sucht. Er nimmt die Verlorenen nicht widerwillig auf, sondern er sucht sie. Gott findet den Sünder mehr als der Sünder Gott findet.

ii. „Ein großer jüdischer Gelehrter hat zugegeben, dass dies das einzig absolut Neue ist, was Jesus die Menschen über Gott lehrte – dass er tatsächlich nach Menschen suchte.“ (Barclay)

c. Er legt sie auf seine Schultern: Wenn Jesus seine Leute findet, trägt er sie auch. Denn als wir noch ohne Kraft waren, ist Christus für die Gottlosen gestorben, als die Zeit noch nicht gekommen war. (Römer 5:6)

d. Freut euch … Freut euch mit mir … mehr Freude im Himmel: Die Betonung in diesem Gleichnis liegt nicht auf dem Anteil, sondern auf der Freude, die Verlorenen zu finden. Das war der Fehler der Pharisäer und Schriftgelehrten, die sich beklagten. Sie freuten sich nicht, wenn Zöllner und Sünder sich Jesus näherten.

e. Lieber über einen Sünder, der Buße tut, als über neunundneunzig Gerechte, die keiner Buße bedürfen: Obwohl das Schaf nichts tut, um sich zu retten oder Buße zu tun, erwähnt Jesus in den letzten Worten dieser kurzen Geschichte die Notwendigkeit der Buße. Es ist fast so, als würde er sagen: „Das Schaf tut nicht Buße, aber ihr müsst es tun, wenn Gott euch findet.“

3. (8-10) Eine verlorene Münze finden.

„Oder welche Frau, die zehn Silbermünzen hat, zündet nicht eine Lampe an, fegt das Haus und sucht sorgfältig, bis sie die eine Münze findet? Und wenn sie es gefunden hat, ruft sie ihre Freundinnen und Nachbarinnen zusammen und sagt: Freut euch mit mir, denn ich habe das Stück gefunden, das ich verloren habe! Ebenso, sage ich euch, gibt es Freude vor den Engeln Gottes über einen Sünder, der Buße tut.“

a. Oder was für eine Frau, die zehn Silbermünzen hat, wenn sie eine Münze verliert: Wenn der Hirte an einer von hundert interessiert war, ist es logisch, dass die Frau an einer von zehn interessiert war. Sie hat die Münze nicht einfach als verloren betrachtet und sich nicht darum gekümmert.

i. Bruce schlug vor, dass diese Münze möglicherweise mit mehreren anderen an einer Silberkette getragen wurde, die als Zeichen einer verheirateten Frau um den Kopf gelegt wurde. Sie war eine wertvolle Zierde für die Frau und machte den Verlust umso schwerer empfunden.

ii. In gewisser Weise gehören die Verlorenen zu Gott, ob sie es wissen oder nicht. „Das Silberstück war verloren, aber es wurde trotzdem beansprucht. Beachte, dass die Frau das Geld ‚mein Stück, das verloren war‘ nannte. Als sie seinen Besitz verlor, verlor sie nicht ihr Recht darauf; es wurde nicht das eines anderen, als es ihr aus der Hand glitt und auf den Boden fiel.“ (Spurgeon)

b. Zünde eine Lampe an, fege das Haus und suche sorgfältig: Die Frau in der Geschichte zündete zuerst Licht an, dann fegte und putzte sie das Haus und suchte die ganze Zeit sorgfältig und mit Bedacht nach der Münze. Sie suchte so lange, bis sie die Münze fand.

i. So wird die Kirche, geführt vom Heiligen Geist, nach verlorenen Seelen suchen. Zuerst wird sie das Licht des Wortes Gottes verbreiten, dann wird sie ihren eigenen Ort fegen und reinigen und dann sorgfältig nach den Verlorenen suchen.

ii. „Eines der ersten Dinge, die uns mächtig verhaften, ist der Wert einzelner Seelen. Es war ein einziges Schaf, das der Hirte suchte. Es war eine Münze, nach der die Frau das Haus durchsuchte.“ (Morrison)

c. Freut euch mit mir: Als die Münze endlich gefunden wurde, war die Frau natürlich glücklich. Genauso freut sich Gott, wenn Sünder Buße tun, im Gegensatz zu den religiösen Führern, die sich beschwerten, als die Zöllner und Sünder zu Jesus kamen, um ihn zu hören.

i. Wir denken nicht oft daran, dass Gott sich freut, aber dieser Abschnitt sagt uns, dass er es tut, und unter welchen Umständen. Wie der Bräutigam sich über die Braut freut, so soll sich dein Gott über dich freuen (Jesaja 62,5). Der Herr, dein Gott, in deiner Mitte, der Mächtige, wird dich retten; er wird sich über dich freuen mit Wonne, er wird dich beruhigen mit seiner Liebe, er wird sich über dich freuen mit Singen (Zephanja 3,17).

ii. Laut Barclay glaubten viele der religiösen Menschen zur Zeit Jesu anders und hatten sogar ein Sprichwort: „Im Himmel wird Freude herrschen über einen Sünder, der vor Gott ausgelöscht wird.“ Christen müssen heute aufpassen, dass sie nicht denselben Eindruck erwecken, vor allem in ihrem oft unangebrachten Eifer, gegen kulturell populäre Sünden aufzutreten.

d. Über einen Sünder, der Buße tut: Verlorene Münzen können nicht umkehren, also fügte Jesus dies hinzu, damit sowohl die religiösen Führer als auch die Sünder, die ihn hörten, wussten, dass die Umkehr für verlorene Menschen wichtig ist.

B. Die Suche nach dem verlorenen Sohn.

1. (11-16) Wie der Sohn verloren ging.

Dann sagte er: „Ein gewisser Mann hatte zwei Söhne. Und der jüngere von ihnen sagte zu seinem Vater: ‚Vater, gib mir den Anteil an den Gütern, der mir zusteht.‘ So teilte er ihnen seinen Lebensunterhalt zu. Und nicht viele Tage danach sammelte der jüngere Sohn alles zusammen, zog in ein fernes Land und vergeudete dort sein Hab und Gut mit verschwenderischem Leben. Als er aber alles ausgegeben hatte, entstand in jenem Land eine große Hungersnot, und er begann zu darben. Da ging er hin und tat sich mit einem Bürger jenes Landes zusammen, und der schickte ihn auf seine Felder, um Schweine zu füttern. Und er hätte gern seinen Magen mit den Schoten gefüllt, die die Schweine fraßen, und niemand gab ihm etwas.“

a. Ein gewisser Mann hatte zwei Söhne: Der größte Teil dieses dritten Gleichnisses spricht von dem jüngeren der beiden Söhne, aber der ältere Bruder wird am Ende des Gleichnisses deutlich und wichtig angesprochen.

b. Gib mir den Anteil an den Gütern, der mir zufällt: In jenen Tagen konnte ein Vater das Erbe entweder vor oder nach seinem Tod vergeben, aber gewöhnlich geschah es danach (Geldenhuys). Der jüngere Sohn bat um eine besondere Ausnahme, motiviert durch Torheit und Habgier.

i. Der Vater veranschaulicht deutlich die Liebe Gottes. Seine Liebe erlaubt die Rebellion und respektiert in gewisser Weise den menschlichen Willen. Der Vater wusste, dass der Sohn eine törichte und gierige Bitte äußerte, aber er erlaubte ihm trotzdem, seinen Weg zu gehen.

c. Er reiste in ein fernes Land und verschwendete dort seinen Besitz durch ein verschwenderisches Leben: Der Sohn verließ die Gegend, um vom Vater unabhängig zu werden, und lebte ein verschwenderisches (rücksichtsloses, törichtes, verschwenderisches) Leben. Zweifellos war es lustig, solange es dauerte.

d. Als er alles ausgegeben hatte, entstand eine schwere Hungersnot im Land: Der Sohn trug die volle Schuld an dem verschwenderischen, törichten Leben und Ausgeben. Er war nicht schuld an der schweren Hungersnot, wurde aber dennoch von ihr heimgesucht.

e. Er begann zu darben … er schickte ihn auf seine Felder, um Schweine zu füttern: Von Hunger und Not getrieben, nahm der Sohn eine Arbeit an, die für jeden rechtschaffenen Juden unannehmbar und anstößig war, weil Schweine nach dem Gesetz unrein waren (Levitikus 11:7).

f. Niemand gab ihm etwas: Das Elend des verlorenen Sohnes rührt unser Mitgefühl. Doch sein Elend trieb ihn zu dem guten Vorsatz, der im folgenden Vers beschrieben wird.

2. (17-19) Der Entschluss des verlorenen Sohnes, zu seinem Vater zurückzukehren.

„Als er aber zu sich selbst kam, sprach er: ‚Wie viele Knechte meines Vaters haben Brot genug und übrig, und ich verhungere! Ich will aufstehen und zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen: Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir, und ich bin nicht mehr wert, dein Sohn zu heißen. Mach mich wie einen deiner Knechte.'“

a. Aber als er zu sich selbst kam: In seinem Elend konnte der verlorene Sohn endlich klar denken. Vorher konnte man sagen, dass er nicht wirklich er selbst war und wie ein anderer Mensch dachte; dann kam er zu sich selbst.

i. In seiner Rebellion und seinem Ungehorsam war er nicht er selbst. „In seinen Jahren des Aufruhrs war er nicht er selbst. Nicht der verlorene Sohn war der wahre Mensch. Der wahre Mensch war der Büßer, nicht der verlorene Sohn.“ (Morrison)

ii. In seinem klaren Denken dachte er nicht daran, wie man die Bedingungen im Schweinestall verbessern könnte. Er gab nicht seinem Vater, seinem Bruder, seinen Freunden, seinem Chef oder den Schweinen die Schuld. Er erkannte sein Elend, ohne sich darauf zu konzentrieren, und konzentrierte sich stattdessen auf seinen Vater.

b. Ich werde aufstehen und zu meinem Vater gehen: Jesus sagte nicht, dass der Mann an sein Dorf oder sein Haus dachte, sondern an seinen Vater. Als der Sohn zum Vater zurückkehrte, kehrte er auch ins Dorf und ins Haus zurück; aber sein Hauptaugenmerk lag auf der Rückkehr zu seinem Vater.

i. So müssen wir zu Gott zurückkehren – zuallererst zu ihm zurückkehren, bevor wir zur Kirche oder zu christlichen Freunden zurückkehren.

c. Vater, ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt, und ich bin nicht mehr würdig, dein Sohn zu heißen. Mache mich wie einen deiner Knechte: In seiner vorbereiteten Rede an seinen Vater zeigte der Sohn sein völliges Gefühl der Unwürdigkeit und ein ehrliches Sündenbekenntnis. Er würde nicht einmal darum bitten, wie ein Sohn behandelt zu werden, sondern wie ein gedungener Knecht.

i. „Ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir“ zeigt einen völligen Wandel im Denken. Vorher hat er nicht so gedacht; jetzt machte er keinen Versuch, seine Sünde zu rechtfertigen oder zu entschuldigen.

ii. „Der gewöhnliche Sklave war in gewissem Sinne ein Mitglied der Familie, aber der gemietete Diener konnte mit einem Tag Kündigungsfrist entlassen werden. Er gehörte überhaupt nicht zur Familie.“ (Barclay)

iii. Der verlorene Sohn zeigte die Reue, von der Jesus in den vorangegangenen Gleichnissen vom verlorenen Schaf und der verlorenen Münze ausdrücklich sprach. Nach seinem Elend dachte er ganz anders über seinen Vater, sich selbst und sein Zuhause. Der Sohn bat um zwei Dinge: Erstens: „Vater, gib mir“, und zweitens: „Vater, mach mich“. Nur die zweite Bitte brachte Freude.

3. (20-24) Der Vater nimmt den verlorenen Sohn freudig auf.

„Und er stand auf und kam zu seinem Vater. Als er aber noch weit weg war, sah ihn sein Vater und hatte Mitleid mit ihm, lief hin, fiel ihm um den Hals und küsste ihn. Und der Sohn sprach zu ihm: Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir und bin nicht mehr wert, dass ich dein Sohn heiße. Der Vater aber sagte zu seinen Dienern: ‚Holt das beste Gewand heraus und zieht es ihm an, und steckt ihm einen Ring an die Hand und Sandalen an die Füße. Und bringt das gemästete Kalb her und schlachtet es, und lasst uns essen und fröhlich sein; denn dieser mein Sohn war tot und ist wieder lebendig geworden; er war verloren und ist gefunden.‘ Und sie begannen fröhlich zu sein.“

a. Und er stand auf und kam zu seinem Vater: Der verlorene Sohn dachte zuerst nach; aber er hörte nicht auf zu denken. Es tat ihm nicht nur leid und er dachte darüber nach, Buße zu tun, sondern er tat es auch.

i. „Einige von euch, zu denen ich jetzt spreche, haben gedacht und gedacht und gedacht, bis ich fürchte, dass ihr euch selbst ins Verderben denkt. Möget ihr durch die göttliche Gnade vom Denken zum Glauben kommen, sonst werden eure Gedanken zum unauslöschlichen Wurm eurer Qualen.“ (Spurgeon)

ii. „Er ging nicht zu den Bürgern dieses Landes zurück und sagte: ‚Werden Sie meinen Lohn erhöhen? Wenn nicht, muss ich gehen.‘ Hätte er geplaudert, so wäre er verloren gewesen; aber er gab seinem alten Herrn keine Nachricht, er hielt sich an seine Abmachung, indem er davonlief. Ich wünschte, die Sünder hier würden ihren Bund mit dem Tod brechen und ihren Bund mit der Hölle verletzen, indem sie um ihr Leben zu Jesus fliehen, der alle solchen Ausreißer aufnimmt.“ (Spurgeon)

b. Aber als er noch weit weg war, sah ihn sein Vater und hatte Mitleid mit ihm: Die Liebe des Vaters wartete und vergaß nie. Es war eine Liebe, die voll und ganz aufnahm und den Sohn nicht auf Bewährung setzte. Das war besonders bemerkenswert, weil der Sohn durch sein verschwenderisches Leben Schande über die Familie gebracht hatte.

i. „Die Tiefe der Reue des Sohnes wird nur von der Tiefe der Liebe des Vaters übertroffen.“ (Pate)

c. Lief und fiel ihm um den Hals und küsste ihn: Die Intensität des väterlichen Empfangs wird durch die Tatsache angezeigt, dass er rannte (ungewöhnlich für erwachsene Männer in jenen Kulturen) und dass er ihn wiederholt küsste (angezeigt durch die ursprüngliche Grammatik, laut Morris).

d. Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor deinen Augen: Der Sohn begann, seine vorbereitete Rede vorzutragen, aber es schien, dass der Vater sie nicht einmal hörte. Stattdessen befahl er, den verlorenen Jungen wie einen Sohn und nicht wie einen Diener zu behandeln.

e. Holt das beste Gewand heraus und zieht es ihm an, und steckt ihm einen Ring an die Hand und Sandalen an die Füße. Und bringe das gemästete Kalb her und schlachte es: Keines der vier Dinge, die dem reumütigen verlorenen Sohn gebracht wurden, war eine Notwendigkeit; sie waren alle dazu gedacht, den Sohn zu ehren und ihm zu zeigen, dass er geliebt wurde. Der Vater tat viel mehr, als nur die Bedürfnisse des Sohnes zu befriedigen.

f. Und sie begannen fröhlich zu sein: Es war eine glückliche Sache, das verlorene Schaf und die verlorene Münze zu finden. Noch viel glücklicher war es, den verlorenen Sohn zu finden. Sie feierten ein wunderbares Fest mit besonderer Kleidung, Schmuck und Essen. Es war nicht nur das Finden eines verlorenen Sohnes; es war, als ob er von den Toten zurückkäme.

4. (25-32) Die Bitterkeit und der Groll des älteren Sohnes.

„Sein älterer Sohn aber war auf dem Felde. Und als er kam und sich dem Haus näherte, hörte er Musik und Tanz. Da rief er einen der Diener und fragte, was das zu bedeuten habe. Und er sagte zu ihm: Dein Bruder ist gekommen, und weil er ihn wohlbehalten empfangen hat, hat dein Vater das gemästete Kalb geschlachtet. Aber er war zornig und wollte nicht hineingehen. Da kam sein Vater heraus und flehte ihn an. Da antwortete er und sprach zu seinem Vater: ‚Siehe, so viele Jahre habe ich dir gedient, und nie habe ich dein Gebot übertreten; und doch hast du mir nie einen jungen Bock gegeben, damit ich mit meinen Freunden fröhlich sei. Aber als dieser dein Sohn kam, der deinen Lebensunterhalt mit Huren verschlungen hat, hast du das gemästete Kalb für ihn geschlachtet.‘ Und er sagte zu ihm: ‚Sohn, du bist immer bei mir, und alles, was ich habe, gehört dir. Es ist gut, dass wir fröhlich sind und uns freuen, denn dein Bruder war tot und ist wieder lebendig, und er war verloren und ist gefunden.'“

a. Sein älterer Sohn war auf dem Feld: Der ältere Sohn hat nie ein verschwenderisches Leben geführt und war schon fleißig bei der Arbeit auf dem Feld, als der jüngere Sohn nach Hause kam. Vom Klang des Festes (Musik und Tanz) angelockt, erfuhr er von einem Diener, dass sein jüngerer Bruder nach Hause gekommen war.

b. Aber er war wütend und wollte nicht hineingehen: Der ältere Sohn war nicht glücklich darüber, dass der Bruder so freudig empfangen wurde. Er beschwerte sich und empfand es als eine Beleidigung für seinen eigenen Gehorsam und seine Treue.

i. Ich habe nie gesündigt … du hast nie gegeben: Diese Übertreibungen sind üblich für diejenigen, die an der Bitterkeit festhalten. Der ältere Sohn zeigte diese Bitterkeit schließlich dem Vater, aber erst nachdem sie in seinem Herzen über viele Jahre hinweg Schaden angerichtet hatte.

ii. Der ältere Bruder war undankbar für alles, was er hatte. „Jeden Tag hatte er die Gesellschaft seines Vaters und die gesegnete Gesellschaft des Hauses. Die Liebe seines Vaters war ständig um ihn herum, und alles, was der Vater hatte, gehörte ihm.“ (Morrison) Dennoch: „Die Stolzen und Selbstgerechten haben immer das Gefühl, dass sie nicht so gut behandelt werden, wie sie es verdienen.“ (Morris)

iii. In gewisser Weise war der ältere Sohn zwar gehorsam, aber weit weg vom Herzen seines Vaters. In diesem Sinne war er ein perfektes Beispiel für die religiösen Führer, die verärgert waren, dass Jesus Zöllner und Sünder aufnahm. „Seine Geschichte offenbart die Möglichkeit, im Haus des Vaters zu leben und das Herz des Vaters nicht zu verstehen.“ (Morgan)

c. Da kam sein Vater heraus und flehte ihn an: „Sohn, du bist immer bei mir. Der Vater liebte auch den älteren Sohn und appellierte ernsthaft an ihn.

i. „Der Vater hat ihn nicht Sohn genannt. Er nannte ihn Kind – so steht es im Griechischen – und Kind ist ein Wort der zärtlichsten Zuneigung.“ (Morrison)

d. Es ist richtig, dass wir fröhlich sind und uns freuen: Das ist die Antwort auf die Klage der religiösen Führer, mit der das Kapitel beginnt. Sie hatten keinen Grund, sich zu beklagen, und allen Grund, sich zu freuen.

i. In jedem der Gleichnisse war die Botschaft an die Zöllner und Sünder klar: Tut Buße, kommt heim zum Vater. Auch die Botschaft an die religiösen Führer war klar: Freut euch, wenn die Verlorenen gefunden werden, wenn sie umkehren und zum Vater heimkehren.

ii. Insgesamt können wir sagen, dass diese drei Gleichnisse das suchende, suchende Werk des Hirtensohnes, des Heiligen Geistes (der durch die Kirche wirkt) und des himmlischen Vaters andeuten.

iii. „Die Wahrheit, die hier gelehrt wird, ist nur diese: daß die Barmherzigkeit ihre Hand nach dem Elend ausstreckt, daß die Gnade die Menschen als Sünder annimmt, daß sie sich mit Fehlern, Unwürdigkeit und Wertlosigkeit befaßt; daß diejenigen, die sich selbst für gerecht halten, nicht die Objekte des göttlichen Erbarmens sind, sondern die Ungerechten, die Schuldigen und die Unverdienten, die richtigen Subjekte für die unendliche Barmherzigkeit Gottes sind; mit einem Wort, daß das Heil nicht aus Verdienst, sondern aus Gnade kommt.“ (Spurgeon)

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