Wovon hängen Gebetserhörungen ab, Teil 2

Vor zwei Wochen habe ich die Frage gestellt: „Wovon hängen Gebetserhörungen ab?“ Der erste und grundlegendste Teil der Antwort war, dass alle Gebetserhörungen vom Tod Christi für unsere Sünden abhängen. Der Grund dafür, dass ein gerechter und heiliger Gott uns mit Gebetserhörungen segnen kann, obwohl wir Sünder sind, die Verdammnis verdienen, ist, dass Jesus Christus für unsere Sünden gestorben ist und den Zorn Gottes von uns abgewandt hat. Alles Gute, das der gefallene Mensch je erfahren hat, wurde auf Golgatha erkauft. Und deshalb sind alle Gebetserhörungen Geschenke, die auf Gottes Barmherzigkeit beruhen. Wir erkaufen uns Gebetserhörungen nicht durch irgendetwas, was wir sagen oder tun; wir bitten nur um den Überfluss an Barmherzigkeit, der bereits durch das Opfer unseres Herrn erkauft wurde.

Der zweite Teil der Antwort auf die Frage: „Wovon hängen Gebetserhörungen ab?“ war, dass sie davon abhängen, dass wir gehorsame Kinder sind. Ich argumentierte anhand zahlreicher Texte des Alten und Neuen Testaments, dass unser himmlischer Vater Schande über sein eigenes Wort bringen und seinen Kindern Schaden zufügen würde, wenn er uns geben würde, worum wir bitten, auch wenn wir in einer Sünde fortfahren. Ich betonte, dass dies nicht bedeutet, dass wir sündlos perfekt sein müssen, damit unsere Gebete erhört werden, denn dann wäre das Gebet „Vergib uns unsere Sünden“ ein Widerspruch in sich. Man kann nicht jeden Tag um die Vergebung seiner Sünden beten, wenn man frei von jeglicher Sünde sein muss, um seine Gebete erhört zu bekommen. Und Jesus hat uns gelehrt, für die Vergebung unserer Sünden zu beten (Matthäus 6,12). Es gibt einen Unterschied zwischen einem perfekten Kind und einem, das zwar charakteristisch gehorsam, aber nicht perfekt ist. Wir dürfen uns nicht anmaßen zu denken, dass wir Gott dazu bringen können, zu tun, was wir wollen, wenn unser Herz nicht darauf ausgerichtet ist, das zu tun, was er will (1. Johannes 3,22; Jakobus 5,16; Johannes 15,7; 9,31; Psalm 66,16-19; Sprüche 15,29; Jesaja 1,15; usw.).

Heute möchte ich versuchen, zwei abschließende Antworten auf die Frage zu geben: „Wovon hängen Gebetserhörungen ab?“ Der Text, den ich in der Vorbereitung auf diese Botschaft am meisten zu verstehen versucht habe, ist Markus 11,22-25. Indem ich über diesen Text in Verbindung mit vielen anderen meditiert habe, haben sich mir die letzten beiden Antworten auf unsere Frage aufgedrängt.

Und Jesus antwortete ihnen: „Habt Vertrauen zu Gott. Wahrlich, ich sage euch: Wer zu diesem Berg sagt: ‚Hebe dich hinauf und wirf dich ins Meer‘, und nicht zweifelt in seinem Herzen, sondern glaubt, dass das, was er sagt, geschehen wird, dem wird es widerfahren. Darum sage ich euch: Was immer ihr im Gebet erbittet, glaubt, dass ihr es empfangen habt, und es wird euch zuteil werden. Und wenn ihr betet, so vergebt, wenn ihr jemandem etwas vorzuwerfen habt, damit auch euer Vater im Himmel euch die Schuld vergibt.“

Die beiden Worte in diesem Text, die einer Klarstellung bedürfen, sind die Worte „was auch immer“ in Vers 24 und „glauben“ in den Versen 23 und 24. Wenn Jesus sagt: „Worum ihr auch bittet“, bedeutet das, dass wir um alles bitten können? Gibt es keine Einschränkungen? Hängt die Erhörung von Gebeten überhaupt nicht davon ab, worum wir bitten? Und wenn Jesus sagt, dass wir nicht zweifeln, sondern glauben sollen, dass das, was wir sagen, in Erfüllung gehen wird, meint er damit, dass wir, um unsere Gebete erhört zu bekommen, den unbedingten Glauben haben müssen, dass Gott uns genau das geben wird, worum wir bitten? Mit anderen Worten, in welchem Sinne hängen Gebetserhörungen vom Glauben ab?

Was immer ihr im Gebet erbittet…

Fangen wir mit dem Wort „was immer“ in Vers 24 an: „Was immer ihr im Gebet erbittet, glaubt, dass ihr es empfangen habt, und es wird euch zuteil werden.“ Das klingt absolut und allumfassend. Aber es gibt drei Gründe, warum wir nicht glauben sollten, dass Jesus uns einen Blankoscheck ausstellen wollte. Der erste hat mit der Natur der Sprache zu tun. Der zweite hat mit den anderen Lehren im Neuen Testament zu tun. Der dritte hat mit dem unmittelbaren Kontext zu tun.

Die Natur der Sprache ist so beschaffen, dass alle Wörter ihre Bedeutung aus ihrem Gebrauch erhalten. Daher wird die übliche Bedeutung eines Wortes durch seine übliche Verwendung in unserer Kultur bestimmt. Und die besondere Bedeutung eines Wortes in einem bestimmten Text wird durch seine besondere Verwendung durch einen bestimmten Autor bestimmt. Als ich in Bethel unterrichtete, veranschaulichte ich dies, indem ich in die Klasse kam und fragte: „Sind alle da?“ Wenn dann jemand antwortete: „Ja“, sagte ich etwas Irritierendes wie: „Nun, wo ist dann Jimmy Carter?“ Und es würde nicht lange dauern, um zu verdeutlichen, dass das Wort „alle“ eine absolute, allumfassende Bedeutung haben kann oder nicht, je nachdem, wie es in einem bestimmten Kontext verwendet wird. So verhält es sich auch mit dem Begriff „was auch immer“ in Markus 11,24. Er kann absolut und allumfassend sein, muss es aber nicht. Wenn Sie zum Essen eingeladen wären und sich an den Tisch setzten und sagten: „Ich esse alles, was Sie haben“, würde Ihnen niemand einen Bleistift zum Essen anbieten oder einen Strohkorb oder einen Schuh. Sie wüssten, dass „was auch immer“ „was auch immer du zum Abendessen servierst“ bedeutet. Die Bedeutung von „was auch immer“ in Markus 11,24 lässt sich also nicht einfach anhand des Wortes klären. Wir müssen den Kontext betrachten, um zu sehen, ob Jesus dem Wort irgendwelche Grenzen gesetzt hat.

Der Grund, warum ich überhaupt darüber nachgedacht habe, ob „was auch immer“ allumfassend ist, ist, dass es an anderen Stellen in der Schrift Texte gibt, die lehren, dass es Dinge gibt, die wir nicht bekommen, selbst wenn wir darum bitten. Ich möchte zwei solcher Texte erwähnen. In Jakobus 4:2, 3 heißt es: „Ihr habt nicht, weil ihr nicht bittet; ihr bittet und empfangt nicht, weil ihr zu Unrecht bittet, um es für eure Leidenschaften auszugeben.“ Wenn Jakobus recht hat, dann muss das „was auch immer“ in Markus 11,24 eingeschränkt werden: Du wirst nicht bekommen, worum du bittest, egal wie sehr du glaubst, dass du es bekommst, wenn das, worum du bittest, nur zu deiner eigenen Befriedigung dient. Gebete sollten immer Akte der Liebe sein und daher nicht nur auf unsere eigene Zufriedenheit, sondern auch auf das Wohl anderer abzielen. 1 Johannes 5,14f. ist ein weiterer Text, der das, worum wir bitten können, einschränkt:

Das ist die Zuversicht, die wir in ihm haben, dass, wenn wir etwas nach seinem Willen bitten, er uns hört. Und wenn wir wissen, dass er uns hört in allem, was wir bitten, so wissen wir, dass wir die Bitten, die wir an ihn richten, erlangt haben.

Dies ist ein besonders hilfreicher Text, weil das Wort „in allem“ in Vers 15 genauso absolut verwendet zu werden scheint wie in Markus 11,24. „Wenn wir wissen, dass er uns hört in allem, was wir bitten, so wissen wir, dass wir unsere Bitten erhalten haben.“ Aber Vers 14 macht kristallklar, dass „was auch immer“ in Vers 15 „was auch immer wir nach Gottes Willen bitten“ bedeutet. Wenn dies in 1. Johannes 5,15 der Fall ist, könnte es dann nicht auch bei Markus 11,24 der Fall sein? Verlangt der unmittelbare Kontext in Markus 11 eine Einschränkung der Bedeutung von „was auch immer“ in Markus 11,24, ähnlich wie 1. Johannes 5,14 die Bedeutung von „was auch immer“ in 1. Johannes 5,15 einschränkt?

Ich denke, das ist der Fall. Markus 11:25, der nächste Vers, sagt:

Wenn ihr betet, so vergebt, wenn ihr etwas gegen jemanden habt, damit auch euer Vater im Himmel euch die Schuld vergibt.

Dieser Vers verlangt, dass die Verheißung von Vers 24 eingeschränkt wird. Er zeigt, dass Jesus, als er sagte: „Was immer ihr im Gebet erbittet, glaubt, dass ihr es empfangen habt, und es wird euch gehören“, nicht meinte, dass man um Rache für alle seine Feinde beten kann. Gleich im nächsten Vers heißt es: „Wenn ihr betet, dann vergebt“. Daher muss das „was auch immer“ in Vers 24 zumindest ein Gebet um Rache ausschließen. Das bedeutet, dass es keinen Widerspruch zwischen Jesus auf der einen und Jakobus und Johannes auf der anderen Seite gibt. Alle stimmen darin überein, dass Gott nicht verspricht, dass uns absolut alles, worum wir bitten, gegeben wird, wenn wir nur daran glauben können.

Als Antwort auf unsere alte Frage: „Wovon hängen Gebetserhörungen ab?“ Ich würde sagen, sie hängen davon ab, dass man um die richtigen Dinge bittet. 1 Johannes 5,14 ist der eindeutigste Text zu diesem Thema: „Wenn wir um etwas bitten, das seinem Willen entspricht, so hört er uns.“ Die richtigen Dinge, um die man bittet, sind Dinge, die mit Gottes Willen übereinstimmen. Als Jesus sagte: „Was immer ihr im Gebet bittet, glaubt, dass ihr es empfangen habt, und es wird euch gehören“, meinte er damit, dass, was immer ihr bittet, das mit Gottes Willen übereinstimmt, glaubt, dass ihr es empfangen habt, und es wird euch gehören.

Glaube, dass du empfangen hast…

Das bringt uns nun zu dem zweiten Wort in Markus 11:23 und 24, das geklärt werden muss, nämlich das Wort „glauben“: „Glaube, dass du es empfangen hast, und es wird dir gehören.“ Oder, wie es in Vers 23 heißt: „Wer nicht zweifelt in seinem Herzen, sondern glaubt, dass das, was er sagt, geschehen wird, dem wird es geschehen.“ Die entscheidende Frage, die sich bei solchen Aussagen stellt, ist: „Wie ist ein solch unbezweifelter Glaube möglich?“ Die einzige Antwort, die mir dazu einfällt, ist, dass ein solch unerschütterlicher Glaube nur möglich ist, wenn wir wissen, was Gott mit denen vorhat, die glauben. Oder anders ausgedrückt: Wir können zweifelsfreien Glauben haben, wenn wir wissen, was Gottes Wille in einer bestimmten Situation ist. Wie kann man nicht zweifeln, wenn man nicht weiß, was Gott zu tun gedenkt? Wie kann jemand die Gewissheit haben, dass die Antwort auf sein Gebet eintreten wird, wenn er nicht zuerst sicher ist, dass Gott dies als Antwort auf seinen Glauben zu tun beabsichtigt? Es muss eine Grundlage für den Glauben geben; man kann nicht einfach wollen, keine Zweifel zu haben, wenn man nicht sicher ist, dass das, worum man bittet, das ist, was Gott zu tun beabsichtigt.

Ich hatte die ganze Woche die Grippe. Aber ich war nicht in der Lage, um Heilung zu beten, ohne daran zu zweifeln, dass sie eintritt. Der Grund dafür ist, dass ich den Willen Gottes in Bezug auf meine Gesundheit nicht kenne. Vielleicht will er, dass ich zwei Wochen lang krank bin, damit ich lerne, mich nicht auf mich selbst zu verlassen, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt (2. Korinther 1,9). Und da ich nicht weiß, was Gott mit meiner Gesundheit vorhat, kann ich nicht darauf vertrauen, dass er mich heilen wird, wenn ich ihn darum bitte. In solchen Fällen müssen wir immer sagen: „Doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe“ (Markus 14,36).

Ich hoffe, mit dieser Lehre eine Menge unnötiger Schuldgefühle zu lindern. Wie oft schimpfen wir über uns selbst, dass wir nicht um bestimmte Dinge bitten können, ohne darauf zu vertrauen, dass Gott sie uns geben wird! Aber wenn wir nicht wissen, dass Gott sie geben will, wie können wir dann volles Vertrauen haben, dass er sie geben wird? Wann immer wir gezwungen sind zu sagen: „Doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe“, geben wir zu, dass wir keine Gewissheit darüber haben, ob unsere spezifische Bitte erfüllt wird. Und es gibt keinen Grund, sich deswegen schuldig zu fühlen, denn ein Glaube, der keine Zweifel kennt, ist nur dort möglich, wo wir zumindest im Großen und Ganzen wissen, was Gott für uns zu tun gedenkt.

Die Frage, die nach einer Antwort schreit, lautet also: „Wie können wir wissen, was Gott als Antwort auf unser Gebet zu tun gedenkt, damit wir ihn darum bitten und ihm vertrauen können?“ Wie können wir herausfinden, was Gott als Antwort auf unseren Glauben zu tun gedenkt? Darauf gibt es zwei Antworten. Die eine ist, dass Gott vieles von dem, was er zu tun gedenkt, durch die Heilige Schrift offenbart. Die andere Antwort ist, dass Gott seine Absichten auch außerhalb der Schrift einem Einzelnen oder einer Gruppe offenbaren kann.

Was ich mit dieser zweiten Antwort meine, ist, dass Gott, wenn die Schrift keine Verheißung gibt, dass ein bestimmter Segen als Antwort auf ein Gebet definitiv gegeben wird, auf andere Weise bekannt machen kann, dass er beabsichtigt, den Segen zu geben. Ich erwähne dies mit einigem Zögern, weil ich das in meinem Leben noch nie erlebt habe. Gott hat mir nie auf andere Weise als durch die Heilige Schrift mitgeteilt, was er zu tun gedenkt. Aber ich denke, er könnte es tun, und so will ich diese Möglichkeit offen lassen, wie wir herausfinden können, was Gott als Antwort auf den Glauben zu tun beabsichtigt.

Was Gott für unser Leben will: Vier biblische Lehren

Der übliche Weg, um herauszufinden, was Gott tun will, ist das Lesen seines offenbarten Wortes in der Bibel. Ich möchte vier Lehren aus der Bibel erwähnen, die uns zeigen, was Gott für diejenigen, die glauben, zu tun beabsichtigt, und die uns daher helfen werden, einen unzweifelhaften Glauben zu haben, wenn wir um diese Dinge beten.

1. Gott wird alle retten, die ihn anrufen

Erst verspricht Gott, alle zu retten, die ihn anrufen. Römer 10,13: „Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden.“ Deshalb brauchen wir nicht daran zu zweifeln, dass Gott uns retten will, wenn wir es wirklich wollen. Unser Gebet zu ihm um Errettung sollte wie das in Markus 11,24 beschriebene Gebet sein: „Glaube, dass du es empfangen hast, und es wird dir zuteil werden.“ Gottes ausdrückliche Verheißung in der Heiligen Schrift beseitigt alle Zweifel und Unsicherheiten darüber, ob Gott beabsichtigt, diejenigen zu retten, die ihn darum bitten.

2. Gott beabsichtigt, diejenigen zu heiligen, die er erlöst

Eine zweite Lehre der Heiligen Schrift, die uns befähigt, zuversichtlich zu beten, ist, dass Gott beabsichtigt, diejenigen zu heiligen, die er erlöst hat. Das heißt, wenn wir Gott um Erlösung angerufen haben, können wir nun zuversichtlich sein, dass er unser Gebet um Heiligung erhört. Heiligung ist der Prozess, durch den Gott uns in das Bild Christi verwandelt, der Prozess, in dem wir heiliger, liebevoller, freudiger, friedlicher, geduldiger, freundlicher, guter, treuer usw. werden. In Hebräer 12,14 heißt es: „Strebt nach Frieden mit allen Menschen und nach der Heiligkeit, ohne die niemand den Herrn sehen wird.“ Da es aber Gottes Absicht ist, keines seiner Kinder zu verlieren (Johannes 10,28), wissen wir, dass er dafür sorgen wird, dass sie alle diese Heiligkeit erreichen. In Römer 6,22 heißt es: „Nachdem ihr nun von der Sünde befreit und Sklaven Gottes geworden seid, ist die Gegenleistung, die ihr erhaltet, die Heiligung und ihr Ziel, das ewige Leben.“ Die Heiligung ist eine notwendige Etappe auf dem Weg zum ewigen Leben, und deshalb hat Gott die Absicht, uns die Heiligung ebenso sicher zu geben wie das ewige Leben. Wir, die wir Gott das ewige Leben anvertrauen, können also für unsere eigene Heiligung beten, ohne daran zu zweifeln, dass Gott unser Gebet hören und erhören wird. Wir haben aus der Schrift gelernt, daß dies Gottes sichere Absicht ist.

3. Wenn wir zuerst nach dem Reich Gottes trachten, werden alle unsere Bedürfnisse befriedigt werden

Eine dritte Lehre der Schrift ist, daß, wenn wir zuerst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit trachten, die Bedürfnisse unseres Lebens befriedigt werden (Matthäus 6,33). Oder wie es in Philipper 4,19 heißt: „Mein Gott wird euch mit allem versorgen, was ihr braucht, nach seinem Reichtum in Herrlichkeit in Christus Jesus.“ Natürlich hängt es von Ihren Zielen ab, wie Sie Ihre Bedürfnisse einschätzen. Wenn Ihr Ziel darin besteht, heute Nachmittag um 18 Uhr in New Orleans zu sein, müssen Sie ein Flugzeug nehmen. Wenn es Ihr Ziel ist, einen Marathon zu laufen, müssen Sie täglich auf langen Strecken trainieren.

Welches Ziel bestimmt Paulus‘ Verständnis von Bedürfnissen? Ich denke, er würde sagen, den Willen Gottes zu tun, Christus zu verherrlichen. Die Verheißung ist also nicht eine Garantie für Wohlstand. Vielmehr sagt Paulus in Philipper 4,12: „Ich habe das Geheimnis gelernt, Überfluss und Hunger, Fülle und Mangel zu ertragen.“ Die Verheißung lautet, dass Gott uns mit allem versorgen wird, was wir brauchen, um weiterhin seinen Willen zu tun und ihn zu verherrlichen. Wenn wir also darum beten, dass unsere Bedürfnisse in diesem Sinne gestillt werden, brauchen wir überhaupt nicht daran zu zweifeln, dass Gott antworten wird, denn die Heilige Schrift macht deutlich, dass er genau das zu tun beabsichtigt.

4. Gott wirkt alle Dinge zum Guten für die Seinen

Ich möchte mit Ihnen noch eine weitere biblische Lehre betrachten, die uns befähigen sollte, jederzeit ohne Zweifel zu beten. Die Lehre lautet: „Gott wirkt in allem das Gute bei denen, die ihn lieben und die nach seinem Vorsatz berufen sind.“ Dies ist die größte und weitreichendste aller Verheißungen in der Bibel. Die Auswirkungen auf das Gebet sind gewaltig. Es bedeutet, dass Gott etwas Besseres für uns vorbereitet, wenn unsere konkreten Bitten abgelehnt werden. Er hört nie auf, sich für das Wohl seiner Kinder einzusetzen. Und deshalb können wir bei jedem Gebet, das wir beten, volles und unzweifelhaftes Vertrauen darauf haben: „Gott wird mir als Antwort auf mein Gebet das geben, was für mich am besten ist.“ Zweifle nie daran.

In Hebräer 11,6 heißt es: „Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen; denn wer sich Gott nähern will (vgl. 4,16), muss glauben, dass er existiert und dass er die belohnt, die ihn suchen.“ Der Glaube, der Gott im Gebet erfreut, ist von zwei Dingen überzeugt: dass Gott existiert und dass er diejenigen belohnt, die ihn suchen. Wenn wir im Gebet zu Gott gehen, müssen wir glauben, dass er uns segnen wird, sonst missfallen wir ihm. Und wir können glauben, dass er uns segnen wird, weil er versprochen hat, in allen Dingen zu unserem großen Wohl zu wirken und sich über uns zu freuen, um uns Gutes zu tun (Jeremia 32:40, 41).

Viele unserer Gebete werden um Dinge gehen, von denen wir nicht wissen, dass sie Gottes Wille sind. So werden wir flüstern: „Doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe.“ Und wir werden auf der Grundlage von Römer 8:28 glauben, dass, wenn unsere spezielle Bitte abgelehnt wird, es daran liegt, dass Gott etwas Besseres für uns vorbereitet. Das passt so gut zu Matthäus 7:9-11,

Welcher Mensch unter euch, wenn sein Sohn ihn um Brot bittet, wird ihm einen Stein geben? Oder wenn er um einen Fisch bittet, wird er ihm eine Schlange geben? Wenn nun ihr, die ihr böse seid, euren Kindern gute Gaben zu geben wisst, wie viel mehr wird euer Vater im Himmel denen Gutes geben, die ihn bitten!

Das ist es, was Gott immer als Antwort auf unsere Gebete geben wird – Gutes. „Er wird denen, die aufrichtig wandeln, nichts Gutes vorenthalten.“ Wenn Gott uns Brot oder Fisch verweigert, dann nicht, um uns einen Stein oder eine Schlange zu geben, sondern Kuchen und Steak.

Wenn mein einjähriger Sohn Abraham ein glänzendes Küchenmesser sieht und es haben will, lenke ich seine Aufmerksamkeit davon ab und zeige ihm eine große, grüne Dose mit Wäscheklammern, die ihm viel Spaß machen. Habe ich sein Gebet erhört? Nein, ich habe ihm nicht genau das gegeben, worum er gebeten hat, aber ja, ich habe seine Sehnsucht, mit etwas zu spielen, erhört.

Vorgestern haben wir eine Schachtel Haferflockenkekse zum Nachtisch geöffnet, und sie waren verschimmelt, also wollte ich sie alle wegwerfen. Aber Benjamin fing an zu weinen und sagte: „Ich habe einen gesehen, an dem kein Flaum war.“ Aber ich sagte: „Benjamin, der Schimmel beginnt zu wachsen, bevor man ihn sehen kann, und er kann dich krank machen. Lass uns stattdessen Gorp essen.“ Das taten wir dann auch, aber Benjamin hatte das Gefühl, dass er nur das Zweitbeste bekam. Und so fühlen wir uns oft, wenn einige unserer speziellen Bitten abgelehnt werden. Wir denken, dass Gott uns nur das Zweitbeste gibt. Aber das tut er nicht. Denen, die ihn lieben und nach seinem Willen berufen sind, gibt er immer das, was für sie am besten ist. Deshalb dürfen wir, wenn wir beten, immer den unerschütterlichen Glauben haben, dass Gott uns das gibt, was für uns am besten ist.

Abschluss

Zusammenfassend lässt sich also sagen: Wenn Jesus in Markus 11,24 sagt: „Was immer ihr im Gebet erbittet, glaubt, dass ihr es empfangen habt, und es wird euch zuteil werden“, dann verstehen wir „was immer“ so, dass es „dem Willen Gottes entspricht“ (1. Johannes 5,14). Und wir verstehen, dass zweifelsfreier Glaube nur dort möglich ist, wo Gott offenbart, was er als Antwort auf den Glauben zu tun gedenkt. Und wir verstehen, dass Gott in der Heiligen Schrift seine Absicht offenbart hat, diejenigen, die ihn anrufen, zu retten, zu heiligen und mit den materiellen Bedürfnissen zu versorgen. Und schließlich ist die größte aller Verheißungen, die in der Heiligen Schrift offenbart wird, dass Gott alles zu unserem Besten machen wird. Und das bedeutet, dass wir, auch wenn wir Zweifel haben mögen, dass viele unserer spezifischen Bitten erfüllt werden, doch überhaupt keinen Zweifel daran haben müssen, dass Gott uns immer das geben wird, was für uns am besten ist.

Invokation

Es gibt keinen Kummer, Herr, der zu leicht ist
, um ihn im Gebet zu Dir zu bringen.
Es gibt keine ängstliche Sorge, die zu gering ist
, um Dein Mitgefühl zu wecken.

Du, der Du den dornigen Weg beschritten hast,
Willst jede kleine Not teilen.
Die Liebe, die die größere Last trug
Wird die geringere nicht ablehnen.

Es gibt keinen geheimen Seufzer, den wir atmen
Aber er trifft Dein göttliches Ohr,
Und jedes Kreuz wird leicht unter
dem Schatten, Herr, von Dir.

Amen

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