Kuba lenyűgöző Babalú-Ayé felvonulása az afrikai és katolikus hagyományok előtt tiszteleg

A több mint 50 évnyi gazdasági embargó és politikai huzavona után meglepetésként érte a Kuba és az Egyesült Államok közötti diplomáciai kapcsolatok megújításának egy évvel ezelőtti bejelentése. Washington, D.C.-t elárasztották a pletykák, hogy változás van készülőben, de szinte senki sem sejtette a globális geopolitika e figyelemre méltó fejleményének nagyságrendjét. Sokak számára, különösen a világszerte száműzött kubaiak számára ez egyike volt azoknak a felejthetetlen történelmi pillanatoknak, mint az első ember a Holdon vagy a berlini fal leomlása.

Mások csodának nevezték, mivel a kubaiak számára kedvező napon történt.

“Hát nem csodálatos, hogy ez december 17-én történt?” – kiáltott fel Ruth Behar kubai-amerikai antropológus a Washington Postnak írt cikkében. “Ez a nap nagy jelentőséggel bír a kubaiak számára, amikor évente több ezren zarándokolnak el a Rincón-i kegyhelyre San Lázaro ünnepére.”

Kubai barátaim és kollégáim közül sokan mondták nekem, hogy ennek a jelentős eseménynek ezen a napon “kellett” megtörténnie. 1992 óta néprajzkutatóként és egy egyedülálló afro-kubai hagyomány kutatójaként járok Kubába, amely egyszerre tiszteleg a katolikus Szent Lázár és az afrikai ihletésű Babalú-Ayé előtt. (Igen, ez ugyanaz a Babalú, akinek Desi Arnaz előadóművész énekelt az “I Love Lucy”-ban.)

A kubai katolicizmusban Lázárt, a szegények és betegek védőszentjét egy kutyákkal körülvett hajléktalan koldusként ábrázolják. Egyesek szerint egy IV. századi püspök volt, de a legtöbb kubai a bibliai Lázárt képzeli el – a szegény embert, aki nem juthat be a mennyek országába, akit Jézus feltámaszt a halálból. A kubai Lázár csodákat tesz a nincstelenek és a gyengék számára, ami az ország egyik legnépszerűbb szentjévé teszi.

A Santería vagy Oricha néven ismert, afrikai ihletésű vallási hagyományban Babalú-Ayé egyszerre féltett és szeretett személy. Úgy tartják, hogy Babalú-Ayé felelős az olyan járványok előidézéséért, mint a himlő, a lepra és az AIDS, ugyanakkor gyógyítja is ezeket a betegségeket. Az Oricha vének mesélik, hogy a Lucumíval együtt száműzték szülőföldjéről, mert himlőt terjesztett közöttük, és mesélnek az Ararához vezető útjáról, akiket meggyógyított, és végül a királyukká tették.

A vének azt tanítják, hogy ő egy haragvó öregember, és annyira titokzatos, hogy mindenhatóságát szinte lehetetlen felfogni. Azt is tanítják, hogy mindenkinek mindig egészségért kell imádkoznia, és Babalú ennek a legfontosabb áldásnak az egyik letéteményese.

Egyesek carretillát, egy kis szekeret tolnak. Az alamizsnáért felállított szerény oltárhoz hasonlóan ezeken a rögtönzött szekereken általában Szent Lázár szobra áll. (Alejandro Ernesto/epa/Corbis)

A kubaiak ismerik a szegénységet és a betegséget. Kuba 1902-es amerikai megszállása előtt szinte minden évben skarlátjárványok törtek ki, és ezrek haltak meg. A kubai forradalom előtt sok mezőgazdasági munkás a szegénység és az éhezés éves ciklusait élte át, miközben a cukortermésre vártak, hogy munkát adjon. A közelmúltban, a Szovjetunió 1989-es összeomlása mintegy 50 százalékos gazdasági visszaesést eredményezett, és ismét sok kubai éhezett.

A Tudományos Akadémia vendégeként 1992-ben tett első kutatóutamon a napi egyetlen étkezésem egy csésze rizsből és egy tükörtojásból, valamint mangóból és kávéból állt.

December 17-én zarándokok árasztják el Rincón utcáit, ahol egy lepratelep és egy Szent Lázárnak szentelt templom található. Néhányan a tengerentúlról repültek Havannába, és 25 mérföldet utaztak a kisvárosig. Néhányan Santiagóban lévő otthonukból, mások pedig a szomszédos Bejucalból gyalogoltak.

Sötétedés körül a rendőrség lezárta a főutat az autók elől, hogy befogadja a tömeget. A gyaloglás annyira központi szerepet játszik ebben a vállalkozásban, hogy az emberek zarándoklat helyett caminata-nak – különleges sétának – nevezik.

A kubai katolicizmusban Lázárt, a szegények és betegek védőszentjét kutyákkal körülvett hajléktalan koldusként ábrázolják. (Enrique De La Osa/Reuters/Corbis)

A Szent Lázárt ábrázoló népszerű képek zsákruhába öltözve, mankóval jár egy távoli torony felé vezető úton. (A Babalú-Ayéról szóló történetekben is szerepel, hogy hosszú távokat gyalogol.) A nap végére Rincónban szinte mindenki eljut a templomba.

Néhányan carretillát, kis szekeret tolnak. Az alamizsnáért járó szerény oltárhoz hasonlóan ezek a rögtönzött szekerek általában Szent Lázár szobrát tartalmazzák. A szobor gyakran zsákvászonba burkolt és vörös ruhát visel – akárcsak Szent Lázár híres “csodatévő képe”, amelyet a rinconi templom szentélyében találunk.

A zarándokok gyakran megtöltik carretilláikat az alamizsnáért felajánlott virágokkal, gyertyákkal és érmékkel. Néha szivarfüstöt fújnak a szentek képeire – hasonlóan az oltárra fújás afrikai ihletésű hagyományához.

Néha szivarfüstöt fújnak a szentek képeire – hasonlóan az oltárra fújás afrikai ihletésű hagyományához. (Michael Mason)

Sokan egy ígéret miatt végzik ezeket az áhítati cselekedeteket – megtartják a szellemnek adott szavukat, miután az teljesítette a kéréseiket. Megint mások az ima ünnepélyes aktusaként teszik ezeket a dolgokat – olyan gesztusokkal, amelyek célja a szent figyelmének felkeltése.

Mások zsákruhába öltöznek és mankót hordanak. Jorobado-görnyedten járnak – éppen úgy, ahogy Babalú-Ayé tette, amikor a Föld kietlen helyeit járta. Legsötétebb pillanatában Babalú-Ayé teljesen nyomorék volt, és még járni sem tudott. Olyannyira sürgette az útja, hogy tovább haladt előre, vonszolva magát az úton a célja, vagy ahogy a vallásos vének mondanák, a végzete felé.

Az odaadóak tehát komoran lefeküdtek a földre, és vonszolták magukat előre. Mások a hátukra fordulnak, és a lábaikkal hajtják magukat, a ruhájukat és a húsukat a kemény járdán súrolva. Gyakran nem látni őket a sötét úton, de az az élmény, hogy hallani lehet szenvedésük éjszakába nyögő nyögéseit, éppoly hátborzongató és kellemetlen, mint amennyire nehéz leírni.

Az útjuk Havannában kezdődött, vagy a közeli városokban, vagy a Rincón szélén lévő rendőrségi barikádnál: Mindannyian úgy hódolnak az istenségnek, hogy porossá és véressé válnak – emlékeztetve bennünket az emberi élet bizonytalan és nyers voltára.

Az odaadóak a földre fekszenek, és a lábukkal hajtják magukat a járdán. (Michael Mason)

Mindenki a templom felé tart. És mindannyian igyekeznek begyógyítani a sebeiket. Amint megérkeznek, várják, hogy eljöjjön az ünnepnapja, december 17-e.

Amíg Rincón utcáit elárasztják a zarándokok, azok, akik nem teszik meg az utat, otthonukban bonyolult szertartást végeznek.

A Santería afrikai ihletésű világa összetett, és különböző közösségek, akik a rituálét olyan módon gyakorolják, amely fenntartja a történelmi és földrajzi különbségeket az Afrikában gyakorolt hagyományoktól. Az egész szigeten a kubaiak gyakorolják az awán, a Babalú-Ayé tiszteletére rendezett szertartás saját változatát, ahol egy kosarat zsákvászonnal bélelnek ki, és tányérnyi étellel veszik körül. Egyes vallási vének szerint 13 tányér, mások szerint 17, sőt van, aki szerint 77 tányérnak kell jelen lennie.

Legsötétebb pillanatában Babalú-Ayé teljesen nyomorék volt, és járni sem tudott. (STR/Reuters/Corbis)

Naplemente után a résztvevők összegyűlnek a kosár körül, minden tányérból egy-egy marék ételt vesznek, és végigdörzsölik vele a testüket, hogy eltávolítsák a negativitást vagy az osobot. Ezután minden marék ételt visszadobnak a kosárba, amíg mindenki meg nem tisztul. A tisztító szertartás során egy pettyes kakast, egy gyöngytyúkot, két tojást és a já-t, a Babalú rituális seprűjét használják. A végén az emberek körbejárják a kosarat, és dicséretet énekelnek az istenségnek.

Az egyes vallási vonalak más-más módon fejezték be az awán rituálét, de a lényeges elemek az egész szigeten megmaradtak.

Az egyik awán a Lucumí hagyomány, az Arará-Dajomé vonal szigorú előírásait követi, amelyet a Matanzas tartománybeli Perico kis kubai városból származó Armando Zulueta népszerűsített. A kosár aljára morzsolt szenet rétegeznek, amelyet egy pálmaolajjal megkent kenyérdarab követ, a tetejére pedig hét gyöngypaprika kerül. E tárgyak mindegyike anyagi jelenlétet kölcsönöz a Babalú-Ayé történetének valamely aspektusához.

Ezzel szemben Pedro Abreu, az Arará-Sabalú vonal egyik vezető papja egy másik awán hagyományt azzal kezd, hogy egy krétakört rajzol a földre. A kör belsejében bonyolult jelek sorát készíti el, hogy megidézze Babalú-Ayé élettörténetének kulcsmomentumait. Ezeket a jeleket atenáknak nevezik, és a jóslási rendszerből származnak; mindegyik a jel sajátos achéját – spirituális erejét – hozza az awánra és a résztvevők életére.

A december 17-i példátlan politikai változások ellenére ez a nap Kubában is a szertartások és a hagyományok jegyében telik.

A kubai nép továbbra is tiszteleg Szent Lázár előtt Rincónban, és az awánt az otthonában végzi. Megemlékeznek népük történelméről, elismerik emberi kiszolgáltatottságukat, és azért kiáltanak, hogy egésszé váljanak.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.