Mi az a visszavonulás?

Trevor Miller ír egy rövid magyarázatot:

A ‘visszavonulás’ legegyszerűbben ‘visszavonulást, meghátrálást’ jelent. A keresztény hagyomány az idők folyamán a visszavonulást a spirituális képzés fontos részeként értelmezte. Ez azt jelenti, hogy tudatosan Istennek szánt időt, a fókusz megváltoztatását, a szokásos rutinból való tudatos kilépést azáltal, hogy visszavonulunk (nem menekülünk) a zajoktól és a nyomástól; a társadalmi, otthoni és hétköznapi kötelességeink közvetlen és szüntelen követeléseitől, hogy egy csendes helyen legyünk, ahol minden érzékszervünk nyitott és kész Istenre figyelni. Evelyn Underhill úgy beszélt erről, mint “szándékos lézengésről”. A “felszerelkezni” egy modernebb kifejezés lenne, amely ugyanezt jelenti.

A lelkigyakorlat az imáról szól

Nem a könyörgés vagy a közbenjárás értelmében, hanem az ima úgy értendő, mint Isten szentségi tudatosságának fejlesztése az egész életben. A lelkigyakorlatunk célja, hogy a lehető legteljesebb mértékben jelen legyünk Istennél, önmagunknál és a pillanatban – nem máshol, hogy az “Istennel való együttlétben” megragadjuk az alkalmat, hogy minőségi időt szánjunk arra, hogy újra összegyűjtsük, újra emlékezzünk, újra megvizsgáljuk – azt, ami fontos és központi, hogy mint a “humpty-dumpty”, “újra összerakjuk magunkat”.

Ez annak felismerése, hogy szükség van arra, hogy egy ideig magammal legyek, hogy gondolkodjak, imádkozzak és elmélkedjek arról, hogy “ki vagyok, mi vagyok, hol vagyok” Istennel, önmagammal, másokkal, a világgal kapcsolatban. Az emberek azért mennek elvonulásra, hogy Istent keressék a külön töltött időn keresztül, ezért fontos, hogy a visszavonulásnak keretet és kontextust biztosítsunk – magányt, csendet, időt az imára és az elmélkedésre, időt Istennek, időt a megállásra, időt a beszélgetésre és a megosztásra, olyan dolgokra, amelyekre a hétköznapi élet követelményei között nem mindig van lehetőség.

A lelkigyakorlat a zarándoklatról szól

Jézus követőiként mindannyian részesei vagyunk egy folyamatos hitbeli utazásnak a “fogságból a szabadságba”, amely a “szív táján” zajlik. A lelkigyakorlat zarándoklat, mert ez “egy belső utazás szimbolikus eljátszása”. Elkezdjük számba venni az életünket, és azt keressük, ami igazán számít. Ez gyakran megköveteli, hogy lépéseket tegyünk, hogy egy időre magunk mögött hagyjuk a nyomást és a követelményeket, és “visszatérjünk a szívünkhöz”.

A visszavonulás tehát egy utazás a saját belső életünk spirituális világának központjába, és mint ilyen, vigyáznunk kell & tudatában kell lennünk annak, hogy a visszavonulás nem mindig kellemes hely, mivel gyakran kiteszi a szívünket. Megállni, kivonulni az élet tempójából, lehetővé teszi, hogy felszínre jöjjenek azok a dolgok, amelyeket elfojtunk. Tehát a szívünket valóban megnyitni Isten előtt gyakran azt jelenti, hogy felfedezzük azt, amit Thomas Merton “belső ellentmondásoknak” és “kaotikus erőknek” nevezett, amelyek körülöttünk/ bennünk zajlanak. Az elvonulás szemtől szembe hozhat minket a régi komfortzónánk “köztes helyével” és a “semminek sincs értelme” new age kultúra hatalmas változásaival egy egyre inkább posztmodern világban. Ez nem egy szórakoztató hely. Gondoljunk például Izraelre a sivatagban, Józsefre a gödörben, Jónásra a bálna gyomrában, Keresztelő Jánosra a börtönben, a három Máriára, akik a sírt ápolják, és máris értjük a lényeget.

Ezzel a megértéssel láthatjuk, hogy a visszavonulás nem menekülés a valóság elől, hanem egy nagyon is valós kapcsolat a valósággal, és gyakran az önmagunkkal kapcsolatos igazsággal való szembenézés. Tehát az elvonulás során szem előtt kell tartanunk, hogy Isten munkálkodik, és hogy a belső utazás dolgai nem mindig szépek. Azt is láthatjuk, hogy az elvonulás célja az illúziók eloszlatása, a figyelemelterelés félretétele és az, hogy elkezdjünk áthatolni a felszínességen, amely elhalványítja az Isten iránti érzékenységet. Ez az ellentéte a “spirituális strucc” hozzáállásnak, amikor homokba dugjuk a fejünket.”

A visszavonulás a perspektíváról szól

Ez a visszavonulás legnagyobb haszna, mivel új látásmódot ad; új lehetőségeket nyit meg, lehetővé téve, hogy “az ismertség többé ne szüljön megvetést”. A perspektíva lehetővé teszi, hogy objektíven lássunk egy helyzetet, hátralépve nagyobb rálátást nyerjünk, mintha egy cirkuszi felvonulást egy emeleti ablakból látnánk, nem pedig a kerítésen lévő lyukon keresztül a földszinten. Ez azt jelenti, hogy úgy látjuk a dolgokat, ahogy mások látják; és különösen úgy, ahogy Isten látja!”

Ez a fő célunk, amikor elvonulásra megyünk – megállni, hallgatni, elmélkedni, imádkozni, megosztani, hogy új szemmel lássunk, új elmével gondolkodjunk, hogy még ha vissza is kell mennünk ugyanabba a helyzetbe, ugyanabba a körülményrendszerbe, ugyanabba a szerepbe, felelősségbe és kapcsolatba, amit hátrahagytunk, hogy a visszavonulás helyszínére érkezzünk, belül megváltozva tegyük ezt.

A visszavonulás segít nekünk abban, hogy minden a helyére kerüljön vissza, nem egy torz, eltúlzott vagy groteszk módon nem szinkronban lévő kép (gondoljunk a vásári tükrökre), hanem egy valódi tükörképe annak, ami van. Thomas Merton mondta: “Ahol vagy, oda tartozol, ez az”, és ennek elismerése adja az egyetlen platformot a valódi növekedéshez, mivel ez nem a “ha” fantáziája, sem a “mi lenne, ha” fikciója, hanem a tény: “ez vagyok én, itt vagyok”, itt kezdem az életem hátralévő részét.”

Ez tehát stratégiai visszavonulás, visszavonulás a fejlődés érdekében. A visszavonultságban az ima, a zarándoklat és a perspektíva egész célja az, hogy megújult reményt adjon az élet mindennapi jövés-menésének, ahogyan az számunkra van. Ez azért történhet meg, mert a megújult perspektíva olyan helyre visz bennünket, ahol a valódi prioritások újrarendeződnek, az irányérzék megújul, és a helyes cselekvés elhatározásra jut.”

Összefoglalva

Henri Nouwen szavaival élve “lehetünk elfoglaltak azzal, hogy elfoglaltak vagyunk”. Túlságosan elfoglaltnak lenni, állandóan úton lenni nemcsak kimerültséget hoz kívülről, hanem belső széttöredezettséget is. Ez a kapcsolat megszakadását eredményezi (önmagunkkal, a családdal, a gyülekezettel, Istennel), ami felosztáshoz vezet, és “homályos elégedetlenséget eredményez, ahol az életünk egy rezignált elfogadásban stagnál”, ami megakadályoz minket abban, hogy aktívan keressük Isten új felfedezéseit. A lelkigyakorlat segít eloszlatni az elégedetlenségnek ezt a homályát azáltal, hogy őszintén megvizsgáljuk magunkat Istennel kapcsolatban. Ebben gyengédnek kell lennünk önmagunkkal & másokkal, mivel néha fáradtan és harci sebhelyekkel, egyszerűen szükségünk van a gyógyító térre, hogy legyünk, pihenjünk és helyreálljunk. Ennek tudatában kell keresni Jézust, hogy újra felfedezzük kegyelmét.

A lényeg ez: Isten méltó az időnkre – minden más csak bónusz. Nem a sikerről, a teljesítményről vagy bármi másról van szó, csak arról, hogy nyitottak vagyunk Istenre, a meglepetések Istenére és a szerencsés pillanatokra. Amit szorgalommal és fegyelemmel vetsz, az lesz a mértéke annak, amit a lelkigyakorlatos napjaidból learatsz. Várjátok, hogy jobban megismerjétek önmagatokat. Számítsatok arra, hogy jobban tudatában lesztek a szentségi világnak; hogy megelégedjetek egyedül Istennel; hogy belülről kifelé megváltozzatok. De mindenekelőtt ne feledjétek, hogy a fő cél az, hogy Istent önmagáért keressétek, mint az “egyetlen szükséges dolgot”, hogy megtanuljátok “szeretni őt teljes szívvel, lélekkel, elmével és erővel”.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.