Budismul și consumul de carne

Ce a spus Buddha despre consumul de carne

Ajahn Brahmavamso

De la începuturile budismului, cu peste 2500 de ani în urmă, călugării și călugărițele budiste au depins de alimente de pomană. Li s-a interzis și încă li se interzicea să își cultive propria hrană, să își depoziteze propriile provizii sau să își gătească propriile mese. În schimb, în fiecare dimineață, ei își pregăteau masa zilei din ceea ce le era oferit gratuit de către susținătorii laici. Indiferent dacă era vorba de alimente bogate sau grosolane, delicioase sau cu un gust îngrozitor, acestea trebuiau acceptate cu recunoștință și consumate considerându-le drept medicamente. Buddha a stabilit mai multe reguli care le interziceau călugărilor să ceară mâncarea care le plăcea. Ca urmare, ei primeau exact genul de mese pe care le mâncau oamenii obișnuiți – și aceasta era adesea carne.

O dată, un general bogat și influent pe nume Siha (care înseamnă „Leu”) a mers să-l viziteze pe Buddha. Siha fusese un faimos susținător laic al călugărilor Jain, dar a fost atât de impresionat și inspirat de Învățăturile pe care le-a auzit de la Buddha, încât s-a refugiat în Tripla Gemă (adică a devenit budist). Generalul Siha l-a invitat apoi pe Buddha, împreună cu numărul mare de călugări care îl însoțeau, la o masă în casa sa din oraș, în dimineața următoare. În vederea pregătirii mesei, Siha i-a spus unuia dintre servitorii săi să cumpere carne de la piață pentru ospăț. Când călugării Jain au auzit de convertirea la budism a patronului lor de odinioară și de masa pe care acesta o pregătea pentru Buddha și călugări, au fost oarecum supărați:

„Acum, în acel moment, mulți Niganthas (călugări Jain), fluturându-și brațele, se tânguiau din drum de trăsură în drum de trăsură, din drum de cruce în drum de cruce în oraș: ‘Astăzi o fiară grasă, ucisă de generalul Siha, este transformată în mâncare pentru recluzionistul Gotama (Buddha), recluzionistul Gotama se folosește de această carne știind că a fost ucisă intenționat pentru el, că fapta a fost făcută de dragul lui’…” .

Siha făcea distincția etică între a cumpăra carne deja pregătită pentru vânzare și a comanda ca un anumit animal să fie ucis, o distincție care nu este evidentă pentru mulți occidentali, dar care revine de-a lungul învățăturilor lui Buddha însuși. Apoi, pentru a le clarifica călugărilor poziția cu privire la consumul de carne, Buddha a spus:

„Călugărilor, vă permit peștele și carnea care sunt destul de pure din trei puncte de vedere: dacă nu sunt văzute, auzite sau bănuite că au fost ucise intenționat pentru un călugăr. Dar, nu trebuie să vă folosiți cu bună știință de carnea ucisă intenționat pentru voi.”

Există multe locuri în scrierile budiste care relatează că lui Buddha și călugărilor săi li s-a oferit carne și au mâncat-o. Unul dintre cele mai interesante dintre aceste pasaje apare în povestirea introductivă la o regulă fără nicio legătură (Nissaggiya Pacittiya 5), iar observația conform căreia carnea este pur incidentală față de tema principală a povestirii subliniază autenticitatea pasajului:

Uppalavanna (însemnând „cea cu tenul ca de lotus”) a fost una dintre cele două principale discipole femei ale lui Buddha. Ea a fost hirotonită călugăriță pe când era încă o tânără și în curând a devenit pe deplin iluminată. Pe lângă faptul că era o arahant (iluminată), ea poseda și diverse puteri psihice, în așa măsură încât Buddha a declarat-o ca fiind cea mai importantă dintre toate femeile în acest domeniu. Odată, în timp ce Uppalavanna medita singură, după-amiaza, în „Crângul orbilor”, o pădure izolată din afara orașului Savatthi, au trecut niște hoți. Hoții tocmai furaseră o vacă, o măcelăreau și fugeau cu carnea. Văzând-o pe călugărița calmă și senină, șeful hoților a pus repede o parte din carne într-un sac de frunze și i-a lăsat-o ei. Uppalavanna a luat carnea și s-a hotărât să i-o dăruiască lui Buddha. A doua zi dimineața devreme, după ce a pregătit carnea, s-a ridicat în aer și a zburat până la locul unde se afla Buddha, în Pădurea de bambus de lângă Rajagaha, la peste 200 de kilometri cât zboară corbul (sau călugărița?)! Deși nu există nicio mențiune specifică a faptului că Buddha ar fi consumat efectiv această carne, este evident că o călugăriță cu asemenea realizări înalte ar fi știut cu siguranță ce mânca Buddha.

Cu toate acestea, există unele tipuri de carne care sunt interzise în mod specific călugărilor: carnea umană, din motive evidente; carnea de elefant și de cal, deoarece acestea erau considerate atunci animale regale; carnea de câine – deoarece aceasta era considerată de către oamenii obișnuiți ca fiind dezgustătoare; și carnea de șarpe, leu, tigru, panteră, urs și hienă – deoarece se credea că cel care tocmai mâncase carnea unor astfel de animale periculoase din junglă emana un asemenea miros încât să atragă răzbunarea din partea aceleiași specii!

Pe la sfârșitul vieții lui Buddha, vărul său Devadatta a încercat să uzurpe conducerea Ordinului călugărilor. Pentru a obține sprijin din partea celorlalți călugări, Devadatta a încercat să fie mai strict decât Buddha și să îl prezinte pe acesta ca fiind indulgent. Devadatta i-a propus lui Buddha ca toți călugării să fie de acum înainte vegetarieni. Buddha a refuzat și a repetat încă o dată regulamentul pe care îl stabilise cu ani în urmă, conform căruia călugării și călugărițele pot mânca pește sau carne atâta timp cât aceasta nu provine de la un animal a cărui carne este interzisă în mod specific și atâta timp cât nu au niciun motiv să creadă că animalul a fost sacrificat special pentru ei.

Vinaya, așadar, este destul de clară în această privință. Călugării și călugărițele pot mânca carne. Chiar și Buddha a mâncat carne. Din nefericire, consumul de carne este adesea văzut de către occidentali ca o indulgență din partea călugărilor. Nimic nu ar putea fi mai departe de adevăr – am fost un vegetarian strict timp de trei ani înainte de a deveni călugăr. În primii mei ani ca călugăr în nord-estul Thailandei, când am înfruntat cu curaj multe mese de orez lipicios și broască fiartă (cu tot cu oasele corpului), sau melci cauciucați, curry de vișinată roșie sau lăcuste prăjite – aș fi dat orice ca să fiu din nou vegetarian! La primul meu Crăciun în nord-estul Thailandei, un american a venit să viziteze mănăstirea cu o săptămână sau cam așa ceva înainte de data de 25. Părea prea frumos ca să fie adevărat, avea o fermă de curcani și da, a înțeles repede cum trăiam și ne-a promis un curcan de Crăciun. A spus că va alege unul frumos și gras special pentru noi… și inima mea s-a scufundat. Nu putem accepta carnea știind că a fost ucisă special pentru călugări. Am refuzat oferta lui. Așa că a trebuit să mă mulțumesc cu o parte din masa săteanului – din nou broaște.

Monahii pot să nu-și exercite alegerea atunci când vine vorba de mâncare și asta este mult mai greu decât să fii vegetarian. Cu toate acestea, putem încuraja vegetarianismul și dacă susținătorii noștri laici au adus numai mâncare vegetariană și nu carne, ei bine… nici călugării nu se pot plânge!
Să înțelegeți aluzia și să fiți blânzi cu animalele.

Cartea Disciplinei, Vol. 4, p. 324
ibidem, p. 325

Ajahn Brahmavamso
(Buletin informativ, aprilie-iunie 1990, Buddhist Society of Western Australia.)

Vezi și:

Ajahn Brahmavamso
: Budismul și vegetarianismul

.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.